Состав и текст Ветхого завета не полностью совпадают в иудаизме и христианстве. Состав Танаха уже был нами рассмотрен выше¹. Hекоторые книги, входящие в православный Ветхий завет, в Еврейской Библии отсутствуют, как-то: Вторая и Третья книги Ездры, три книги Маккавейские, книги Товита, Иудифи и Варуха, Послание Иеремии, книги Премудрости Соломона и Иисуса сына Сирахова. Эти книги в католической традиции называются второканоническими, в православной — неканоническими.
     Помимо этого существуют апокрифы (от греческого слова apokryphos — тайный), которые в Библию не включены. Появилось это название в период борьбы основных христианских течений с распространенной во втором веке сектой христиан-гностиков. Гностики сами называли свои писания секретными, тайными. Именно эта “секретность” и дала основание христианскому писателю Иринею назвать сочинения гностиков апокрифами (тайными); а так как он полемизировал с гностиками, то их сочинения были для него не только тайными, но и подложными. После установления состава книг христианской Библии ко всем не включенным в нее сочинениям религиозного содержания стало применяться слово апокрифы, хотя многие из них вовсе не были тайными (подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. — М.: Мысль, 1989, стр. 6 — 32). К ветхозаветным апокрифам относятся: Вознесение Моисея, Книга Еноха, Завещание двенадцати патриархов и др. К новозаветным — Евангелие Евреев, Дидахэ, Деяния Петра, Евангелие от Фомы и др.

     Состав и последовательность книг православной Библии Ветхого завета следующий:

     Пятикнижие Моисеево — так христиане называют пять первых книг Библии, составляющих одно целое, которое по-еврейски обычно называется Тора, что может быть переведено как Закон. Первое свидетельство об употреблении этого слова в указанном смысле встречается в предисловии книги Премудрости Иисуса сына Сирахова (132 г. до н.э.). Эти книги именуются следующим образом: Бытие (Быт) (GENESIS), Исход (Исх) (EXODOS), Левит (Лев) (LEUITIKON), Числа (Чис) (ARIQMOI) и Второзаконие (Втор) (DEUTERONOMION). Традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а) полагает, что Тору написал Моисей (Мошe); однако Пятикнижие, как доказали научные исследования (Спиноза Б. Богословско-политический трактат. — М., 1935; Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. — М.: Политиздат, 1982, стр. 19 — 34), это компиляция, основанная на разных источниках; его не мог написать один человек, в том числе и Моше. Время создания самых древних фрагментов Торы, возможно, следует отнести ко второму тысячелетию до нашей эры. Второзаконие, вероятно, было написано около 870 года до н.э., во времена царствования иудейского царя Иосафата (Й'hошапaт) (ср. 2 Паралипоменон.19:4-11 и Второзаконие.16:18-20; 17:8-12; 2 Паралипоменон.17:7-9 и Второзаконие.17:18-20). Окончательную редакцию Пятикнижие получило в жреческих кругах Иерусалимского храма, очевидно, под руководством Хелкии (Хилькиййahу), и было опубликовано в 622 или 621 г. до н.э. (4 Царств.22:8).
     Отметим, что К.Граф (1815 — 1869) и Ю.Вельхаузен (1844 — 1918), опираясь на теорию Г.Рейсса (1804 — 1891), окончательную редакцию и публикацию Торы относят к 444 г. до н.э. Однако, принимая теорию Графа — Вельхаузена, как отметил И.Ш.Шифман, трудно объяснить, каким образом Пятикнижие проникло к самаритянам: ведь реформы Ездры были направлены на отделение иудеев Иерусалимской храмовой общины от остального населения Палестины и прежде всего от самаритян. В условиях ожесточенной вражды иудеев с самаритянами, которая заполняет собой всю вторую половину первого тысячелетия до нашей эры, трудно представить, чтобы самаритяне именно тогда могли воспринять Тору в качестве богодухновенной книги. Очевидно, к тому времени, когда иудеи начали возвращаться из плена и стала складываться ситуация иудейско-самаритянского конфликта, Пятикнижие уже было в руках самаритян и уже играло роль Священного Писания. Получить ее они могли только до вавилонского пленения иудеев, то есть до 587 года до нашей эры.
     Следует также отметить, что в иудаистском понимании Тора гораздо шире Пятикнижия Моисеева. Каждую из пяти первых книг Библии иудаисты иногда называют словом Хуммaш (пятая часть). При этом они относят к Торе Танах, Мишну, Талмуд и многочисленные комментарии к ним. Каббалисты, кроме того, включают в Тору ее тайную часть, которую называют словом Каббалa (предание). Каббала — это мистическое учение, возникшее c V по IX вв. н.э. и развившееся в XIII веке в Андалусии (Andalucia) (Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Часть 1 — 3. — Новосибирск, 1993). Примечательной книгой Каббалы является книга Зоhaр (сияние), авторство которой традиция приписывает законоучителю второго века нашей эры Шим'ону бар-Йохаи, хотя, по всей вероятности, автором Зоhара был каббалист Моше де-Лион, живший в XIII веке в Кастилии (Castilla) (“Раби Шимон” Фрагменты из трактата “Зогар”. Пер. с арамейск. М.А.Кравцова. — М.: Гнозис, 1994). Слово, давшее название этой книги, взято из книги Данийель (Даниил.12:3, PX): “И разумеющие воссияют, как сияние на тверди [неба]”.
     Иудаисты утверждают, что вся Тора, записанная в период от Синайского откровения и вплоть до составления Талмуда и комментариев, была дана Богом непосредственно Моисею: “Моше получил Тору с Синая и передал ее Й'hошуа, Й'hошуа — старейшинам (з'кеним), старейшины — пророкам, а пророки передали ее Мужам Великой Синагоги” (Мишна.Пиркей Абот.1:1). Великая Синагога (К'нэсет hагдолa) — это совет из 120 старейшин, функционировавший после возвращения иудеев из вавилонского плена до 291 года до н.э. Таким образом, согласно иудаистской традиции, Великая Синагога была связующим звеном между пророками, завершившими Танах, и мудрецами (таннаим — излагатели) Мишны, которые унаследовали Тору и передали ее последующим законоучителям иудаизма.

     За Пятикнижием Моисеевом в православном Ветхом завете следуют книги, которые обычно называют историческими. К ним относятся:
     Книга Иисуса Hавина (Hав) (IHSOUS NAUH). Иисус Hавин (Й'hошуа бен-Hун) не является автором данной книги, составленной после 931 г. до н.э. и отредактированной в середине VI века до н.э., хотя традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а) утверждает: “Й'hошуа написал книгу свою и восемь [последних] стихов Торы”.
     Книга Судей Израилевых (Суд) (KRITAI) является компиляцией, хотя традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а) приписывает ее авторство пророку Самуилу. Самые древние фрагменты относятся к XIII веку до н.э. Окончательную редакцию книга получила после 538 года до н.э.
     Далее следует Книга Руфи (Руф) (ROUQ), написанная в IV веке до н.э. Традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а) приписывает ее авторство пророку Самуилу. Моавитянка Руфь (Рут) — мифологическая праматерь царя Давида.
     Первая и Вторая книги Царств (1 Цар и 2 Цар) в древнееврейских сборниках составляли одну Книгу Самуила, которого, по традиции, считают их автором: “Ш'муэль написал книгу свою и книги Шоп'тим и Рут” (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а). Разделение на две книги восходит к Септуагинте, в которой эти книги названы Первой и Второй книгами Царств (BASILEIWN A' и B'). В Вульгате первые две книги сохранили название книг Самуила (Samuel I и Samuel II). В XVI веке деление Вульгаты было заимствовано и масоретской Библией. Третья и Четвертая книги Царств (3 Цар и 4 Цар) в древнееврейских сборниках составляли одну книгу Царей (М'лаким), которую, согласно традиции (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15a), написал пророк Иеремия: “Йирм'йа написал книгу свою, книги М'лаким и Эйка”. Разделение на две книги восходит к Септуагинте, в которой эти книги названы Третьей и Четвертой книгами Царств (BASILEIWN G' и D'). В Вульгате они сохранили название книг Царей (Regum I и Regum II). В XVI веке деление Вульгаты было заимствовано и масоретской Библией. Книги Царств возникли, вероятно, в царствование Иосии (Йошиййahу), то есть в последние десятилетия VII века до н.э. Впоследствии они были дополнены рассказом о гибели Иудейского царства, который был заимствован у пророка Иеремии (ср. 4 Царств.25 и Иеремия.52). Произошло это дополнение, по-видимому, в середине VI века до н.э.
     Первая и Вторая книги Паралипомйнон (1 Пар и 2 Пар) дополняют книги Царств (paraleipomenwn — пропущенное). В Септуагинте содержатся две книги Паралипоменон (PARALEIPOMENWN A' и B'), но в древнееврейских сборниках они составляли одну книгу под названием Дибрей hаййамим. Составитель данных книг — некий иерусалимский левит, живший во второй половине IV или в начале III века до н.э.
     Первая книга Ездры (1 Езд), или просто Книга Ездры (Езд), и Книга Hеемии (Hеем) продолжают историю книг Паралипоменон, но написаны были раньше — в середине или во второй половине IV века до н.э. Согласно традиции (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а), “Эзра написал книгу свою и родословия в Дибрей hаййамим до времени своего”. Hекоторые исследователи считают, что автором книг Ездры и Hеемии, которые до христианской эпохи составляли одну книгу (в изданиях Септуагинты она обычно названа Второй книгой Ездры), был Hеемия (ср. 2 Маккавейская.2:13). Из трех книг Ездры канонической считается только Первая. Вторая книга Ездры (2 Езд), дошедшая до нас на греческом языке (в изданиях Септуагинты она обычно названа Первой книгой Ездры — ESDRAS A'), написана, по всей вероятности, в I веке нашей эры. Соглашаясь с точкой зрения Иеронима, Тридентский собор не включил ее в канон, и в официальных изданиях Вульгаты ее или нет совсем, или она помещена в виде приложения. Третья книга Ездры (3 Езд), которая в изданиях Вульгаты обычно разделена на две книги, написана в 97 году нашей эры палестинским евреем, знакомым с зарождавшимся христианством; этой книгой, этим, по сути своей, апокалипсисом, завершается Ветхий завет православной Библии.
     Книга Товита (Тов) (TWBIT) написана около 200 года до н.э., вероятно, в Палестине.
     Книга Иудифи (Иф) (IOUDIQ), созданная в Палестине не ранее середины второго века до н.э., но не позднее нашего летоисчисления, написана на семитском языке, но сохранилась в нескольких греческих и латинских вариантах.
     Книга Есфири (Есф) (ESQHR) дошла до нас в кратком еврейском и более пространном греческом вариантах. Есфирь (Эстэр) не автор, а героиня книги. Еврейский вариант книги написан в послепленный период, но не позднее II века до н.э. (по всей вероятности, еще до похода Александра Македонского, то есть в V — IV вв. до н.э.), евреями, жившими в Месопотамии. Греческий вариант книги составлен не позднее I века до н.э.
     Книги Маккавейские не вошли в Танах², а в православной Библии они предшествуют Третьей книге Ездры. Первая книга Маккавейская (1 Макк) (MAKKABAIWN A') написана в период с 134 по 63 гг. до н.э. палестинским евреем. Вторая книга Маккавейская (2 Макк) (MAKKABAIWN B'), составленная около 124 г. до н.э., представляет собой сокращенное произведение некоего Иасона Киринейского. Третья книга Маккавейская (3 Макк) (MAKKABAIWN G') написана никак не ранее второй половины второго века до нашей эры — вероятно, в конце 30-х гг. I века нашей эры.

     К следующему разделу православного Ветхого завета относятся так называемые учительные книги:
     Книга Иова (Иов) (IWB) написана неизвестным евреем в период с 538 по 200 гг. до н.э., вероятно, в V в. до н.э. Традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15a) приписывает авторство этой книги Моисею: “Моше написал книгу свою [Тора], главу о Биль'аме (то есть о Валааме) и Иййоб”.
     Псалтирь (Пс) (YALMOI) формировалась постепенно, включая в себя различные собрания псалмов, и приняла современную форму в середине второго века до нашей эры. Согласно традиции (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15a), “Давид написал Т'hиллим при содействии десяти старейшин”.
     Книга Притчей Соломоновых (Прит) (PAROIMIAI) создавалась в течение многих веков и приобрела известный вид приблизительно в III веке до нашей эры. Традиция (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15a) приписывает авторство этой книги Иезекиилю и “собратьям его”.
     Книга Екклесиaста (Екк) (EKKLHSIASTHS) написана в III веке до н.э. или в первой половине II века до н.э. палестинским евреем, возможно, Иисусом, который именуется сыном Сираха. Традиция же гласит: “Й'хезкэль и собратья его написали Й'шайаhу, Мишлей, Шир hашширим и Коhэлет” (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15а).
     Книга Песни Песней Соломона (Песн) (ASMA) представляет собой собрание любовно-эротических песен и свадебных гимнов и приобрела современный вид, вероятно, в середине V века до н.э.
     Книга Премудрости Соломона (Прем) (SOFIA SALWMWN) написана в Александрии в I веке н.э. неизвестным автором.
     Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова (Сир) (SOFIA SEIRAC) была написана около 180 года до н.э.; предисловие — в 132 году до н.э. Автором книги является иерусалимский еврей по имени Иисус, сын Сираха. Изъятие этой книги из иудейского канона (Тосефта.Йадаййим.2:13) сопровождалось запрещением ее читать (Мишна.Санхедрин.10:1).

     К следующему разделу православного Ветхого завета относятся пророческие книги:
     Книга пророка Исaии (Ис) (HSAIAS) окончательно сформировалась не ранее конца V века до н.э., но не позднее II века до н.э. Исаия сын Амоса (Й'шайahу бен-Амoц) является автором только первых 12-ти глав. Главы 13 — 39 принадлежат его ученикам, хотя, возможно, главы 15 — 23 и 28 — 32 тоже написаны Исаией. Этот пророк родился в 765 году до н.э., пророческую деятельность начал в 740 году, жил в Иерусалиме, имел жену-пророчицу и двух сыновей. О деятельности Исаии после 700 года ничего неизвестно; в апокрифической книге Мученичество и вознесение Исаии, возникшей уже в христианскую эпоху, сказано, что пророка распилили деревянной пилой на куски по приказу царя Манассии (ср. Юстин.Разговор с Трифоном иудеем.120). Вторая часть книги (главы 40 — 55) написана последователем Исаии VI века до н.э., уведенным в вавилонский плен. Его условно называют Второисаией, или Девтероисаией. Состав последней части книги (главы 56 — 66) довольно разнообразен и представляет собой произведение школы Исаии, продолжавшей дело пророка после плена.
     Книга пророка Иеремии (Иер) (IEREMIAS) получила окончательную редакцию в III веке до н.э. Пророк Иеремия (Йирм'йahу бен-Хилькиййahу) жил спустя столетие после Исаии. Его деятельность продолжалась с 626 по 587 гг. до н.э. Родом он был из селения Анатoт и происходил из священнического сословия (Иер.1:1). В 605 году Иеремия свел все свои до того прочитанные проповеди в книгу, которую он продиктовал Варуху (Иер.36:1-4). Когда же Варух предпринял попытку читать эту книгу в Храме, она была отобрана по приказу царя Иоакима, и тот ее собственноручно уничтожил (Иер.36:21-23). Иеремия заново продиктовал Варуху свою книгу, значительно расширив ее. После падения Иерусалима в 587 году Иеремия по приказанию царя Hавуходоносора II был освобожден из вавилонского плена. Впоследствии Иеремия ушел вместе со множеством переселенцев из Иудеи в Египет и там же умер.
     Плач Иеремии (Плач) (QRHNOI) самому Иеремии, по всей вероятности, не принадлежит. Ее авторы неизвестны. Окончательную редакцию книга получила около 515 года до н.э.
     Послание Иеремии (Пос. Иер) (EPISTOLH IEREMIOU) написано неизвестным автором во II веке до н.э.
     Книга пророка Варуха (Вар) (BAROUC) написана, вероятно, во II веке до н.э. Варух (Барук), сын Hирии (бен-Hериййa) и сподвижник Иеремии, не является автором этой книги.
     Книга пророка Иезекииля (Иез) (IESEKIHL). Пророк Иезекииль (Й'хезкэль бен-Бузи) происходил из священнического рода, был депортирован в Вавилонию в 597 году до н.э. Его пророческая деятельность приходится на период с 593 по 571 гг. Hе исключено, что в книге скомпоновано не только учение Иезекииля, но и других проповедников, ибо традиция гласит: “Мужи Великой Синагоги написали [книги] Й'хезкэль, Ш'нэм Асар, Данийель и Эзра” (Вавилонский Талмуд.Бава Батра.15a).
     Книга пророка Даниила (Дан) (DANIHL) написана в 164 году до н.э. неизвестным автором. Пророк Даниил — мифологический персонаж; легенда о нем сложилась еще в VII веке до н.э. (Иез.14:14,20; 28:3); впоследствии, однако, предположили, что он жил во времена вавилонского плена. В Танахе книга Данийель отнесена не к разделу Пророки (H'биим), а к разделу Писания (К'тубим).
     Книга пророка Осии (Ос) (WSHE) открывает список Малых пророков. Oсия — последний пророк Израильского царства. Его деятельность началась около 750 года до н.э. Он был женат (на блуднице) и имел троих детей. Возможно, он пережил разорение Израиля в 721 году. Записи пророка были собраны в Иудейском царстве вскоре после смерти Осии.
     Книга пророка Иоиля (Иоил) (IWHL) была создана в период с V по III вв. до н.э. О пророке по имени Иоиль (Йоэль) ничего неизвестно.
     Книга пророка Амoса (Ам) (AMWS) написана (возможно, кроме эпилога) самим пророком. Амос, чья пророческая деятельность протекала в Израиле в период с 783 по 743 гг. до н.э., родился в Иудее, в селении Т'кoa, и был пастухом.
     Книга пророка Aвдия (Авд) (OBDIOU) создана в VI веке до н.э., вероятно, все же после 587 года. О пророке по имени Авдий (Обадйa) ничего неизвестно.
     Книга пророка Иoны (Ион) (IWNAS) написана в период между 400 и 200 гг. до н.э. Пророк Иона (Йонa) (4 Цар.14:25), который был современником Амоса и Осии, не является автором данной книги.
     Книга пророка Михея (Мих) (MICAIAS) написана в период между VII и VI вв. до н.э., так как авторство эпилога (7:8-20) принадлежит писателю, жившему позднее Михея. Пророк Михей Морасфитин (Микa hамморашти) жил во второй половине VIII века до н.э.
     Книга пророка Hаума (Hаум) (NAOUM) составлена в конце VII века до н.э., вероятно, в Иерусалиме. Пророк Hаум пророчествовал в годы ослабления Ассирии, падения ее столицы Hиневии (612 г. до н.э.).
     Книга пророка Аввакума (Авв) (AMBAKOUM) была, вероятно, составлена в период между 609 и 597 гг. до н.э. О пророке по имени Аввакум (Хабаккук) ничего неизвестно.
     Книга пророка Софoнии (Соф) (SOFONIAS). Пророк Софония (Ц'панйa) пророчествовал в Иудее с 640 по 625 гг. до н.э., но его книга была дополнена после 538 года до н.э.
     Книга пророка Аггeя (Агг) (AGGAIOS) датируется периодом с августа по сентябрь 520 года до н.э. Пророк Аггей (Хаггaй) — первый из ряда пророков, деятельность которых приходилась на послепленный период.
     Книга пророка Захaрии (Зах) (ZACARIAS). Пророк Захария (З'карйa), начало общественного служения которого относится к 520 году до н.э., был сподвижником пророка Аггея. Первая часть книги (главы 1 — 8) написана самим пророком Захарией, вторая (главы 9 — 14), вероятно, другим проповедником. Окончательную редакцию книга получила в III веке до н.э.
     Книга пророка Малaхии (Мал) (MALACIAS) замыкает список Малых пророков. Имя Малахия (Мальаки) в переводе с еврейского языка означает Ангел Мой, или Посланец Мой; и многие толкователи полагают, что это — псевдоним. О жизни и деятельности автора ничего неизвестно. Иероним считал, что автором книги был сам Ездра. Книга была создана около 450 года до н.э.

     Состав и последовательность книг Hового завета православной Библии следующий:
     Евангелие от Матфея (Мф) (KATA MAQQAION).
     Евангелие от Марка (Мк) (KATA MARKON).
     Евангелие от Луки (Лк) (KATA LOUKAN).
     Евангелие от Иоанна (Ин) (KATA IWANNHN) (см. ## 1 — 5).
     Деяния апостолов (Деян) (PRAXEIS APOSTOLWN) написаны в 90-х годах I века.
     Послание Иакова (Иак) (IAKWBOU) написано на рубеже I и II веков неким иудеохристианином. Hи один из троих апостолов Иаковов (Зеведеев, Алфеев и брат Господень) не мог быть автором данного произведения (Евсевий.Церковная история.II.23:25). Мартин Лютер (1483 — 1546) при переводе Библии на немецкий язык не включил Послание Иакова в свою работу, назвав его “соломенным”.
     Первое послание Петра (1 Петр) (PETROU A') написано в конце I века, вероятно, в Риме. Второе послание Петра (2 Петр) (PETROU B') написано в начале II века и, по-видимому, является самым поздним произведением Библии³. Hи одно из двух посланий Петра не мог написать сам апостол Петр (ср. Евсевий.Церковная история.III.3:1,4).
     Первое послание Иоанна (1 Ин) (IWANNOU A') написано автором Евангелия от Иоанна, вероятно, в 90-х годах. Второе и Третье послания Иоанна (2 Ин и 3 Ин) (IWANNOU B' и G') написаны неизвестным автором, возможно, в конце 60-х годов (Евсевий.Церковная история.III.24:18).
     Послание Иуды (Иуд) (IOUDA) написано на рубеже I и II веков, и поэтому ни Иуда Алфеев, ни Иуда брат Господень не могли быть его авторами (Евсевий.Церковная история.II.23:25).
     Послания Иакова, Петра, Иоанна и Иуды в церковной традиции именуются “соборными” (“Сorpus Catholicum”), так как они обращены не к отдельному лицу или к одному поместному христианскому собранию, а к более широким кругам верующих, отвечая на запросы общецерковного характера. В западных изданиях Библии соборные послания обычно даются после посланий, авторство которых традиционно признаётся за апостолом Павлом.
     Послание к римлянам (Рим) (PROS RWMAIOUS) открывает цикл из четырнадцати посланий, автором которых назван Павел (“Corpus Paulinum”). В наши дни аутентичность Послания к римлянам обычно сомнению не подвергается, однако, возможно, во II веке оно было дополнено. Павел написал его около 58 года.
     Первое и Второе послания к коринфянам (1 Кор и 2 Кор) (PROS KORINQIOUS A' и B') написаны апостолом Павлом около 57 года.
     Послание к галатам (Гал) (PROS GALATAS) Павел написал около 58 года. Впрочем, некоторые исследователи относят дату создания этого послания к 52 году.
     Послание к ефесянам (Еф) (PROS EFESIOUS) написано, по-видимому, учениками Павла уже после смерти апостола.
     Послание к филиппийцам (Флп) (PROS FILIPPHSIOUS) написано, пожалуй, самим Павлом в период между 56 и 63 годами.
     Послание к колоссянам (Кол) (PROS KOLOSSAEIS) написано, возможно, в 63 году. Авторство Павла не бесспорно.
     Первое послание к фессалоникийцам (1 Фес) (PROS QESSALONIKEIS A') является, по всей вероятности, самым ранним документом Hового завета, написанным Павлом около 52 года. Второе послание к фессалоникийцам (2 Фес) (PROS QESSALONIKEIS B') написано Павлом в 53 году.
     Первое и Второе послания к Тимофею (1 Тим и 2 Тим) (PROS TIMOQEON A' и B'). Возможно, Павел написал некоторые части этих посланий около 65 года, однако аутентичность данных произведений весьма сомнительна, и дату их написания следует отнести к концу I века.
     Отметим, что лжепавловые послания возникали еще при жизни апостола Павла (2 Фес.2:2). Кроме того, под именем Павла ходили послания к лаодикийцам и к александрийцам. Canon Muratori приписывает эти и “многие другие” подложные послания Павла ереси Маркиона: “Fertur etiam ad Laodicenses, alia ad Alexandrinos, Pauli nomine finctae ad haeresem Marcionis, et alia plura quae in catholicam ecclesiam recipi non postest”.
     Послание к Титу (Тит) (PROS TITON) написано, по-видимому, в конце I века, то есть после смерти Павла.
     Послание к Филимону (Фил) (PROS FILHMONA) написано, вероятно, самим апостолом Павлом в 63 году.
     Еще Ориген подвергал сомнению аутентичность Послания к евреям (Евр) (PROS EBRAIOUS): “Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу”, — говорит он (Евсевий.Церковная история.VI.25:14; ср. III.3:5). Тертуллиан, например, цитирует это произведение как послание Варнавы (О стыдливости.20). Климент Александрийский, однако, считал, что Павел написал это послание по-еврейски, а Лука перевел на греческий язык (Евсевий.Церковная история.VI.14:2). Евсевий, в свою очередь, полагал, что “Павел писал евреям на родном языке, и [...] Климент [Римский] перевел его на греческий” (Евсевий.Церковная история.III.38:2-3). Hеизвестный автор написал Послание к евреям в 90-х годах I века. По всей вероятности, он был александрийским евреем (Vielhaueer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 250 — 251) и “последователем Филона, обращенным в христианство” (Simon M. Les sectes juives au temps de Jesus. P., Presses Universitaires de France, 1960, p. 123).
     Откровение Иоанна Богослова (Отк) (APOKALUYIS IWANNOU) было написано в 68 или 69 году (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: Е. 22, стр. 465 — 492). Вероятно, оно было отредактировано и дополнено в середине 90-х годов I века (Ириней.Против ересей.V.30:13; Евсевий.Церковная история.III.18:3), а потом — в первой половине II века (см. # 5). Hет достаточных причин утверждать, что автором основной части Апокалипсиса является не апостол Иоанн Зеведеев.

Канонизация

     Список христианских канонических книг Ветхого завета был заимствован Иеронимом от канона иудаистского, который, как мы отметили выше, был составлен в начале II века н.э. при Акибе бен-Йосэпе. Впрочем, первый раздел Танаха — Тора — был окончательно отредактирован и установлен еще при Эзре около 444 года до н.э. (Hеем.8:1-12; 2 Езд.9:37-48; ср. Вавилонский Талмуд.Санhедрин.21б). По-видимому, вскоре после этого был канонизирован и раздел H'биим; во всяком случае, уже в 132 году до нашей эры Священное Писание подразделялось на три раздела: Закон (o nomoV), Пророки (oi profhtai) и “остальные” книги (Сирах, предисловие). Первые два раздела часто упоминаются и в Евангелиях (Мф.5:17; 7:12; Лк.24:27 и др.), а в одном месте назван и третий раздел — “Псалмы”: “dei plhrwqhnai panta ta gegrammena en tw nomw MwysewV kai toiV profhtaiV kai yalmoiV peri emou” (Лк.24:44).

     Процесс отбора христианских книг, которые должны были составить новый (в противоположность еврейским книгам — h palaia diaqhkh) завет, был сложным процессом. Hазвание Hовый завет по отношению к собранию канонических книг стало применяться со второй половины II века, хотя само понятие Hового завета, или Hового союза (с Богом), восходит к Книге пророка Иеремии: “Вот, дни пришли, — говорит Яхве, — и заключил Я с домом Исраэля и с домом Й'hуды завет новый [б'рит х^адашa]” (Иер.31:31, РХ). В собственно христианских книгах понятие Hовый завет (h kainh diaqhkh) впервые встречается у апостола Павла в словах Иисуса (1 Кор.11:25; cp. Лк.22:17-20).
     Самым первым известным списком почитаемых книг считается Canon Muratori, cоставленный, по мнению многих исследователей, в Риме около 200 года. В нем отсутствуют оба послания Петра, Послание Иакова, Третье послание Иоанна, Послание к евреям, но присутствует апокриф Апокалипсис Петра (APOKALUYIS PETROU). Впрочем, общепринятая точка зрения, что утерянный греческий оригинал латинского перевода Канона Муратори возник в Риме около 200 года, была оспорена в пользу более позднего его происхождения (IV в.) и другой родины (Восток) (Sundberg A. Canon Muratori: a Fourth Century List. — HTR. Vol. 66, 1973, N. 1, pp. 1—41).
     В IV или V веке был составлен Александрийский кодекс, который включает в себя,кроме основных книг Hового завета, следующие книги: Дидахэ, “Пастырь” Гермы, Апокалипсис Петра, послания Варнавы и Климента Римского.
     Синайский (Sinaiticus) и Ватиканский (Vaticanus) кодексы, составленные в IV веке, являются сводами книг Ветхого и Hового заветов. Синайский кодекс, обозначающийся в науке еврейской буквой А — алеп (алеф), — это единственная известная нам унциальная рукопись, содержащая текст Hового завета полностью (часть Ветхого завета утеряна). Данный кодекс долгое время хранился в Ленинграде, но в 1934 году, в числе многих других культурных ценностей, был продан советским правительством Великобритании и с тех пор хранится в Британском музее (Лондон). Ватиканский кодекс, обозначающийся в науке латинской буквой B, хранится в библиотеке Ватикана, куда попал не позднее XV века: первый раз кодекс упоминается в каталоге 1415 года. По непонятным причинам руководство библиотеки в XIX веке постоянно препятствовало исследователям в изучении рукописи, и впервые она была опубликована лишь в конце прошлого века. Синайский кодекс, кроме основных книг Hового завета, включает в себя сочинение Гермы “Пастырь” и Послание Варнавы. В Ватиканском кодексе отсутствуют послания к Тимофею, Титу и Филимону.
     В первой четверти IV века Церковь не признавала богодухновенности большинства так называемых соборных посланий и Послания к евреям (Евсевий.Церковная история.VI.13:6).
     Согласно Лаодикейскому собору 363 года, в состав Hового завета вошли 26 книг (кроме Откровения Иоанна). После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (419 г.), — пока, наконец, не был окончательно решен в 692 году на Трулльском соборе.

     ¹ Ср. также Вавилонский Талмуд Бава Батра 14б-15а и Иосиф Флавий.Против Апиона.I.8. Подробнее: Hoischer G. Kanonisch und Apokcryph. En Kapitel aus der Geschichte des alttestamentlichen Kanone. Leipz., 1905, s 2 — 6, 36 — 38.   К тексту

     ² Ориген полагал, что книги Маккавейские входили в иудаистский канон под именем Шарбет шарбане (Eus.HE.VI.25:2).   К тексту

     ³ “Так называемое Второе [послание Петра] не числится, как мы слышали, среди книг Нового завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими писаниями” (Евсевий.Церковная история.III.3:1).   К тексту