Первая книга

1. Общее предисловие. О стиле, жанре, целях и задачах Стромат. О пользе знания греческой науки и философии.

1,1 – 21,3

2. Греческая философия и наука как начальное образование.

2.1. Об опасности увлечения софистикой. Философия как упражнение для ума.

22,1 – 58,4

2.2. Краткая история греческой философии.

59,1 – 100,5

2.3. Хронология истории древнего мира, включающая в себя различные легендарные сведения из эллинских, римских и иудейских источников. Жизнь Моисея (на основании одноименного сочинения Филона).

101,1 –179,4

3. Заключительные замечания: греки “дети” по сравнению с варварами (cf. Plato, Tim. 22 b). Историческая зависимость греческой философии от варварской мудрости.

180,1 –182,3

Заключительное предложение: конец первой книги Стромат.

Вторая книга

1. Краткие предварительные замечания.

1,1 – 3,5

2. Вера как основание знания. Критика воззрений Василида и Валентина, философские и евангельские представления о вере как основании знания и мудрости.

4,1 – 96,4

3. Цель и смысл человеческой жизни. Идеал “уподобления Богу”, роль аскетизма и самоконтроля, мнения философов о цели человеческой жизни и счастье, высшее благо согласно Платону.

97,1 – 136,3

4. О браке и сексуальной жизни.

4.1 Предварительные замечания. Закон и христианские писания о браке.

Краткое заключительное замечание о том, что “об этом достаточно и следует перейти к дальнейшему”.

137,1 – 147,5

Третья книга

Какое-либо предисловие к третьей книге отсутствует.

4.2 Ложные учения о браке гностиков Валентина, Василида и карпокраниан.

1,1 – 11,2

4.3 Критика теорий крайнего аскетизма (Орфей, Гераклит, пифагорейцы, Платон, Маркион и др.)

12,1 – 24,3

4.4 Критика излишней вседозволенности некоторых гностиков, ведущей к разврату. Краткий итог.

25,1 – 78,5

4.5 Христианское учение о браке.

79,1 – 104,5

4.6 Заключение: о важности соблюдения меры и золотой середины во всем.

Заключительное предложение: конец третьей книги Стромат.

105,1 –110,3

Четвертая книга

1. Предисловие. План дальнейшего изложения. Климент говорит, что он намеревается далее рассмотреть вопрос о смысле мученичества, а затем перейти к описанию истинного гностика и мудреца. Затем предполагается рассмотреть символизм и остановиться более подробно на греческой философии для того, чтобы показать какую пользу христианин может извлечь из нее. Дается обещание после этого рассмотреть “учение о первопринципах”, а затем перейти к теологии закона, пророков и Евангелия.

1,1 –3,4

2. Замечание о смысле и названии Стромат.

4,1 –7,4

3. Греки и варвары о ценности подлинной доблести и самопожертвования.

8,1 – 69,4

4. Христианское учение о смысле самопожертвования. Критика воззрений Василида и Валентина. Свидетельство Климента Римского.

70,1 – 117,5

5. О том, что женщины, как и мужчины, способны достигнуть совершенства. Примеры из жизни замечательных женщин.

118,1 – 129,5

6. Описание идеального христианина и мудреца – истинного гностика.

130,1 – 172,3

Заключение или заключительные слова отсутствуют.

Книга пятая

1. Вводное предложение: Климент говорит, что описав истинного гностика, он снова переходит к вопросу о вере.

1,1

2. Вера, поиск и знание.

2.1. Гармония знания и веры.

1,1 – 3,1

2.2. Валентин, Василид и Маркион о вере.

3,2 – 4,4

2.3. Путь от веры к знанию. Замечание о плагиате эллинов.

5,1 – 13,4

2.4. Вера и надежда.

14,1 – 15,5

2.5. О природе небесной сущности и эманации Логоса.

16,1-8

2.6. О поиске, вере и неверии.

17,1 –18,5

3. Символизм и эзотеризм.

3.1. Предварительные замечания: об универсальности символических учений.

19,1 – 20,2

3.2. Египетские письмена.

19,3 – 21,3

3.3. Эллинские оракулы, различные изречения и поэтические выражения.

21,4 – 24,3

3.4. Символизм Священного писания

25,1 – 26,5

3.5. Пифагорейский символизм.

27,1 – 31,5

3.6. Замечание об универсальности символизма.

32,1

3.7. Символизм скинии.

32,2 – 40,3

3.8. Египетский символизм.

41,1 – 43,3

3.9. Символическое письмо скифского царя. Анахарсис Скифский.

44,1-5

3.10. Символизм эллинских грамматиков. Этимологии.

45,1 – 50,2

3.11. Аллегории Ветхого и Нового Заветов. Послание Варнавы.

51,1 – 55,4

3.12. О смысле символических учений. Эзотеризм философских школ.

56,1 – 59,6

3.13. Апостольское учение о двух степенях посвящения.

60,1 – 66,5

3.14. Теология: отвлечение от материально как первый шаг на пути богопознания. Различные аргументы о непостижимости и неописуемости Бога, об идеях Платона как мыслях Бога.

67,1 – 82,3

3.15. Знание Бога как откровение.

83,1 – 88,5

Замечание о необходимости более подробно остановиться на вопросе зависимости греческой философии от варварской.

89,1

4. О греческих заимствованиях и заблуждениях.

4.1. Мнения философов.

90,2 – 99,3

4.2. Мнения поэтов. Рассуждение прерывается замечаниями о Платоне, числовом символизме и т. д.

99,4 – 133,6

4.3. Заключение: врожденное знание Бога и естественная теология.

133,7 – 141,3

Заключительное предложение, сообщающее о том, что пятая книга на этом заканчивается.

141,4

Шестая книга

Предварительное замечание: о плане шестой и седьмой книг Стромат, упоминание о теории образования, развитой в трех книгах Педагога.

1,1-4

О стиле Стромат.

2,1-4

Замечание о двойственной природе гносиса.

3,1-3

Продолжение: О греческих заимствованиях и заблуждениях:

4.4. О плагиате философов и поэтов.

4,1 – 27,5

4.5. О чудесах.

28,1 – 34,3

4.6. Египетские теологи и индийские гимнософисты.

35,1 – 38,11

5. О естественной теологии и справедливости божественного провидения. О единстве откровения и общечеловеческой значимости христианства. Приводится свидетельство из Проповедей Петра, цитируется Валентин и Исидор. Говорится об ограниченности греческой философии и подчеркивается роль наставника в процессе образования. Философия ведет к истинному гносису.

39,1 – 70,4
 

6. Образ истинного гностика.

71,1 – 83,2

7. Использование гностиком знаний, полученных их различных наук. Числовой символизм, геометрия, музыка, астрономия, диалектика. Значение образования для гностика.

84,1 – 95,4 

8. Природа гностическкого знания. Ошибочность еретических воззрений о врожденном знании и невольном грехе. Неутилитарность гносиса. Отношение гностика к семье, гностическая молитва и праведность.

96,1 – 104,3

9. Подобие церковной и небесной иерархий. Канон, небесная обитель покоя. Понятие покоя.

105,1 – 114,5

10. О таинственном смысле писаний. Об использовании философии для обнаружения истины, ограниченность учения всех школ, кроме тех, учение которых основано на апостольском предании. Церковный канон, универсальный характер “языка пророчеств”.

115,1 – 132,5

11. Гностическое толкование десяти заповедей. Числовой символизм.

133,1 – 148,6

12. Заключение: теология и философия. О подражании Богу, правде в самих вещах и суждениях о вещах, вере как основании знания, философии как начальном образовании. Определение разумения. Аргументы в пользу божественного происхождения философии. Философия как развлечение для гностика в свободное от трудов время. Универсальность христианского знания и его общечеловеческая значимость.

149,1 – 168,3

Заключительное предложение: Климент говорит, что портрет истинного гностика им нарисован. Теперь перейдем, говорит он, к его отношению к природе (вероятно, этике), а затем обсудим предметы, связанные с учением о сотворении мира (не сказано, библейским или философским).

168,4

Седьмая книга

1. Вводные замечания. Климент говорит, что он намеревается показать грекам, что гностик воистину благочестив, то есть исполнить обещанное в самом начале пятой книги Стромат.

1,1 

2. Идеал гностической жизни. Божественный Логос и его различные функции. Идеал уподобления Богу. Осуждение идолопоклонства. О созерцательной жизни. Этапы совершенствования.

1,1 – 59,7 

3. Портрет совершенного мудреца и гностика и описание идеальной созерцательной жизни.

60,1 – 92,7

4. Священное писание и церковное предание – критерии истинности учения. Необходимость им следовать. Критика ложных экзегетов. Итог: авторитет церковной традиции.

93,1 – 108,2

5. Appendix: Аллегория “чистой” и “нечистой” жизни и различие между церковью и еретиками.

109,1 –110,3

6. Заключение. Климент сообщает, что он достаточно сказал об этике, еще раз отмечает особенность стиля Стромат (сравнивая их с рыбным ассорти – вспомним Атенея, см. прим. 18) и обещает перейти к обещанному и новому. 

110,4 – 111,3

Заключительное предложение: конец седьмой книги Стромат.

111,4

Все. На этом Строматы заканчиваются. Далее следуют "записные книжки" Климента, которые явно не полны. Восьмая книга начитается с “Однако… (all oude ktl). Извлечения из Теодота начинаются сразу с цитаты.

Строматы. Предисловие

Строматы. Книга пятая

Строматы. Книга первая

Строматы. Книга шестая

Строматы. Книга вторая

Строматы. Книга седьмая

Строматы. Книга третья

Строматы. Индекс-указатель

Строматы. Книга четвертая

Извлечения из Теодота