Против фарисеев,
в иудействе третьей, а по общему порядку шестнадцатой ереси
Κατὰ
Φαρισαίων,
ἀπὸ
Ἰουδαϊσμοῦ
<αἱρέσεως> γ’,
τῆς δὲ
ἀκολουθίας ιϚ’
Adversus Pharisaeos, haeresis XVI
1. С этими двумя ересями стоит в ряду иная некая ересь фарисеев,
которые одного образа мнений держались с этими, то есть книжниками, иначе
законоучителями, потому что к ним присоединялись и законники (Νομικοί).
Но фарисеи в образе мыслей простирались еще далее, имея более строгие правила
жизни. Ибо некоторые из них, когда обучались, назначали себе десяти- или
восьми- или четырехлетие равно для девства, или для воздержания, непрестанно
пребывая в молитве, часто вступали в сей подвиг, конечно, чтобы не потерпеть
какого-либо телесного повреждения или неприметно не подвергнуться гнусному
плотскому истечению, производимому сонными мечтами. И одни любили выбирать для
себя доску шириною в одну пядень, и вечером ложились на эту доску, чтобы, если
кто заснет и упадет на пол, немедленно встать ему на молитву, и жизнь по возможности
проводить бодрственно. Другие же, набрав кремней, из них делали себе постель,
чтобы, чувствуя боль, не предаваться глубокому сну, но усиливать в себе
принужденную бодрость. А иные для того же самого стлали себе колючие растения.
Постились же дважды в неделю, во второй и в пятый день; давали со всего
десятину; приносили начатки, тридцатую и пятидесятую долю; в принесении жертв и
в выполнении обетов соблюдали величайшую точность. Они положили начало
описанной выше сего наружности книжников, и долгою одеждою и другими наружными
покровами, похожими на женские платья, выступая в широких сандалиях с шнурами у
обуви. Назывались же они фарисеями потому, что держали себя отдельно от других
по произвольно введенному у них суеверию; потому что «фарес» с еврейского
толкуется «отделение».
2. Они исповедовали воскресение мертвых, верили в бытие ангелов и Духа;
но, как и другие, не знали Сына Божия. Рок и астрономия имели у них великое
значение. Так, у них эллинские названия, употребительные в астрономии
заблуждающих, переложены на другие наименования еврейского диалекта; например
«солнце» названо ἡμά и σέμες,
а «луна» ἰέρεε и ἀλβανά,
как называется и месяцем; потому что месячный период времени означается словом ἰέρεε, а луна у эллинов называется и μῆνα от месяца. Арес назван χωχὲβ
ὀκβόλ, Гермес — χωχὲβ
ὀχομόδ, Зевс — χωχὲβ
βάαλ, Афродита — ζερούα
или λουήθ. Кронос — χωχὲβ σαβήθ.
Называются также у них и другими именами, но не мог я в точности изложить их
именование. Да и названия, заблуждающимися напрасно признаваемые в числе
первоначальных знаков, которые именуются зодиакальными, и непозволительно ввели
мир в нечестивое заблуждение, по-еврейски называются так: τελά,
σώρ, θωμίμ,
σαρατάν, ἀρί,
βεθουλά, μωζανή<μ>,
ἀκράβ, κέσετ,
γαδί, δαλλί,
δεγγίμ. И они, разумею фарисеев,
переименовали эти названия по-еврейски, напрасно последуя эллинам; так,
эллинский «овен» у них назван τελά;
там «телец», здесь σώρ; там «близнецы»,
здесь θωμίμ; там «рак», здесь σαρατάν; там «лев», здесь ἀρί; там «дева», здесь βεθουλά:
там «весы», здесь μωζανή<μ>;
там «скорпион», здесь ἀκράβ; там
«стрелец», здесь κέσετ; там
«козерог», здесь γαδί; там «водолей»,
здесь δαλλί; там «рыбы», здесь δεγγίμ.
3. Все это изложено мною не на смущение читателей и не с тем, чтобы
доказать невежество введших в жизнь несостоятельное и сумасбродное пустословие
астрономии; потому что само собою обличается оно перед истиною, будучи
несостоятельно и погрешительно. И нами и в других сочинениях много уже говорено
в опровержение признающих час рождения и рок; и особенно в введении в это
сочинение помещено краткое рассуждение о том же; но чтобы не подумал кто, будто
бы восстаем против иного по клевете и излагаем несправедливо, не сверив в
точности с преданиями: говорится у нас об этом подробно. Крайняя же
непонятливость и не случайная недогадливость — признающим воскресение и
назначающим праведный суд говорить о роке. Ибо как могут быть вместе и суд и
рок? Необходимо что-либо одно из двух: или, если важен час рождения, то нет
суда, потому что делающий делает не сам по себе, но по необходимости под
владычеством судьбы; или, ежели есть суд, и действительно угрожает, и законы
действуют, и поступающие худо подлежат наказанию, то, по признании
справедливого Закона и самого истинного суда Божия, судьба делается не
действительною и вовсе не имеющею никакой состоятельности.
4. Возможностью грешить и не грешить определяется разность в том и
другом, и что один подвергается наказанию за грехи и что другой приемлет
похвалу за сделанное хорошо. И сказанное истиною от лица Господня устами пророка
Исаии кратко выражает сие в одном справедливом изречении: «Если захотите и
послушаетесь Меня, то будете вкушать блага земли; если же не захотите и будете
упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:19-20).
Посему для всякого ясно и несомненно, что Бог даровал свободу, так как Сам
говорит: «если захотите» и «если не захотите»: и тем показывает, что в воле
человека — делать добро или желать худого. Посему к фарисеям должно чаще и
многократнее возглашать не в одном изречении, но во многих, сказанное им
Спасителем: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что оставили важнейшее в
законе: суд, милость и веру, а даете десятину с мяты, аниса и тмина, и очищаете
внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мф.23:23,25).
Признаете справедливым клясться «сущим верху алтаря», а кто клянется самим
алтарем, тот у вас разрешается от клятвы. Говорите, что клясться небом «ничтоже
есть», а если кто поклянется «сущим верху его», то признается справедливым.
Алтарь не подъемлет ли на себе возлежащего на нем? Небо не престол ли Сидящего
на нем? И поскольку говорите: «Кто скажет отцу или матери: корбан (κορβάν), то есть дар Богу то, чем
бы ты от меня пользовался» (Мк.7:11), и не почтит отца своего; то отметаете
заповедь Божию ради предания старцев ваших. «Обходите море и сушу, дабы
обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое
худшим вас» (Мф.23:15).
Что же превосходнейшее святых сих изречений представит кто в возражение пред
сим сказанному? Напротив того думаю, что весьма достаточно сих Спасителевых
слов и истинных речений, на которые фарисеи не могли возражать даже и в самой
малости.
|