Против сабеллиан,

сорок второй и шестьдесят второй ереси

Κατὰ Σαβελλιανῶν μβ’, τῆς δὲ ἀκολουθίας ξβ’

Contra Sabellianos, haeresis LXII

1. Некто Сабеллий (Σαβέλλιός τις) восстал не в очень давние времена. Это еретик новый, от которого произошли так называемые сабеллиане (οἱ Σαβελλιανοί). И он учил весьма близко к ноэтианам, за исключением кое-чего немногого. Этого учения, увлекаемые каким-то безумием, придерживаются многие в Месопотамии и пределах Рима.

Сабеллий с произошедшими от него сабеллианами учит, что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Дух Святой, так что это — три именования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке. И Отец, так сказать, — тело, а душой можно назвать Сына, и как в человеке — дух, так и в Божестве Святой Дух. Или как в солнце, хотя оно в сущности одно, находятся три действия, то есть: освещать и согревать и еще самый округлый вид. И согревающее, или теплота и жар, есть Дух, просвещающее — Сын, а самый вид всего существа есть Отец. В свое время Сын был послан как луч, и Он сделал в мире все, относящееся к евангельскому домостроительству и спасению людей, а потом вознесся опять на небо, подобно лучу, испущенному солнцем и снова возвратившемуся в солнце. Дух же Святой посылается однажды для целого мира, а потом в отдельности на каждого из удостаиваемых сего. Такового он, духовной силой и сближением, так сказать, оживотворяет и воспламеняет, согревает и делает теплым. Так учат сабеллиане.

2. У них в употреблении все писания Ветхого и Нового завета, но они пользуются только некоторыми изречениями, которые сами выбирают согласно собственному измышлению их поврежденного ума и неразумия [...].

А все свое заблуждение и силу своего заблуждения получили они из некоторых апокрифических писаний, особенно же из так называемого Египетского Евангелия, — такое имя придали ему некоторые. Ибо в этом Евангелии излагается много подобного сему, — как бы украдкой, таинственно; в нем от лица Спасителя говорится, как будто он сам объясняет ученикам, что один и тот же Отец, Сын и Дух Святой. А когда встретятся с кем-либо из наиболее простодушных или неопытных, не имеющих ясного познания о Божественных писаниях, то на первый раз приводят в смущение такими словами: что сказать нам, любезные? Один у нас Бог или три бога? Когда услышит это человек богобоязненный, но несовершенно сведущий в истине, — тотчас, смутившись умом, соглашается с их заблуждением и оказывается отрицающим Бога, — оказывается отрицающим бытие Сына и Святого Духа.

3. Во всем этом действует своими внушениями исконный враг людей, дабы большую часть людей обольстить и совратить с пути истины — одного так, другого иначе. Ибо в святой Божией экклесии ясно исповедуется и единогласно признано, что действительно Бог один и нет иного (εἷς ἐστι θεὸς καὶ οὐκ ἔστιν ἕτερος). Не политеии (многобожию) учим мы, но монархию (единоначалие) проповедуем (οὐ πολυθεΐαν εἰσηγούμεθα, ἀλλὰ μοναρχίαν κηρύττομεν). Проповедуя же монархию, не впадаем в заблуждение, но исповедуем Троицу (τὴν τριάδα), — Единицу в Троице и Троицу в Единице (μονάδα ἐν τριάδι καὶ τριάδα ἐν μονάδι) и единое Божество Отца и Сына и Святого Духа (καὶ μίαν θεότητα πατρὸς καὶ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος). Ибо Сын не сам себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святой не именовал себя когда-либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа (ἀλλὰ πνεῦμα Χριστοῦ καὶ διὰ Χριστοῦ διδόμενον), от Отца исходящим и от Сына приемлющим (ἀπὸ πατρὸς ἐκπορευόμενον καὶ τοῦ υἱοῦ λαμβάνον). Личное бытие имеет Отец, личное — Сын, личное —Дух Святой, но Троица не есть смешение, как думал Сабеллий, и не изменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицей и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единой славой. Она, однако же, счисляется как Троица — Отец, и Сын, и Святой Дух, счисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена по истине совершенны, совершенны и ипостаси, и нет в них никакого изменения. Отец всегда Отец; и не было времени, когда бы Отец не был Отцом; Он есть всегда совершенный Отец, имеющий личное бытие; и Сын есть всегда совершенный, всегда имеющий личное бытие, истинно рожденный от Отца безначально, предвечно и неизглаголанно, — не собрат Отцу, не получивший начала бытия и не престававший когда-либо существовать, но всегда как истинный Сын существующий с Отцом, довременно рожденный от Отца, равный Ему, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный. Но Он не сам Отец, и Отец не сам Сын. Если же Отец есть Бог, то и Сын и Святой Дух есть Бог.

4–8. [...]

Index