Против димиритов,

называемых некоторыми [аполинаритами],
несовершенное Христово вочеловечевание исповедующих,
пятьдесят седьмой и семьдесят седьмой ереси

Κατὰ Διμοιριτῶν τῶν ὑπό τινων <Ἀπολιναριτῶν> κληθέντων,
μὴ τελείαν τὴν Χριστοῦ ἐνανθρώπησιν ὁμολογούντων, νζ’,
τῆς δὲ ἀκολουθίας οζ’

1. Вслед за вышеисчисленными из предубеждения некоторых произошла на свет еще одна трудная для нашего понимания и чуждая вере ересь. Не могу сказать, по какой причине, но разве лишь потому, что попустил ее непрестанно возмущающий человеческую природу и воюющий против нее диавол, который влагает горький яд свой в прекрасно приготовленные яства и таким образом как бы к меду подбавляет горечь и притом чрез некоторых дивных по высоте жизни и непрестанно восхваляемых за православие людей. Это есть дело его, позавидовавшего от начала отцу нашему Адаму и враждующего со всеми человеками, как сказано кем-то из мудрецов, что зависть всегда враждебна великой благоуспешности. Так и здесь чрез великих мужей он ввел некоторые заблуждения, дабы не оставить вас и святую Божию экклесию беспечальной, но непрестанно тревожимой и воюемой. Ибо некоторым, и от нас исшедшим, и притом в великой почести бывшим, всегда возвеличиваемым похвалами и среди вас, и среди всех православных, угодно было отрицать ум во Христе, во плоти пришедшем, и говорить, что пришедший Христос, Господь наш, принял плоть и душу, ума же не принял, то есть не сделался совершенным человеком. Не умею сказать, что из этого привнесли они для человеческого рода, или от кого из прежде их бывших научились сему, — что полезного приобрели они от сего, или даровали вам и своим слушателям, и святой Божией экклесии, кроме того, что произвели в нас смятение и разделение, скорбь и потерю сладости взаимного согласия и любви. Ибо, оставив последование Божественным Писаниям, правоту и исповедание незлобия, пророческую, евангельскую и апостольскую веру, они привнесли к нам софистическое учение и мифологию, а вместе с ним и множество бедствий, исполняя на самих себе сказанное: отступят некоторые от здравого учения, внимая мифам и речам тщетным.

2. Старец и досточтимый [муж], всегда возлюбленный для нас и для блаженной памяти папы Афанасия, а равно и для всех православных, Аполлинарий из Лаодикии, вот кто вначале измыслил и принес это учение. И вначале слыша сие от некоторых из наученных им, мы не верили, подлинно ли он, будучи таким мужем, выпустил на свет это учение, терпеливо ожидая с надеждой до тех пор, пока не узнаем дела в точности. Мы говорили, что пришедшие к нам от него чада, не разумея глубины учения такого ученого и мудрого мужа и учителя, сами от себя измыслили это, не наученные от него, ибо между самими пришедшими к нам было много разномыслия. Ибо некоторые из них дерзали говорить, что Христос принес тело свыше; эти странные мнения, оставаясь в уме человеческом, делают неимоверные успехи. Другие из них отрицали и то, что Христос принял душу. Некоторые же дерзали называть даже и тело Христа единосущным Божеству. И привели в великое смятение верхние страны, ради чего явилась нужда созвать собор и анафематствовать таковых [...].

3–35(36). [...].

36(37). [...]. Некоторые дерзнули даже говорить, что иные из них учат о Марии, будто она после рождения Христа сожительствовала с мужем своим Иосифом. Удивляюсь, если они говорят это. Есть и другие, говорящие это, которых мы также причислили к раскольникам в том послании, которое мы написали к некоторым, живущим в Аравии, по просьбе их, против говорящих сие. Там мы многое сказали о сем в опровержение их. В своем месте я предложу, с Божией помощью, опровержение этой особенной ереси.

Другие же говорили, что старец [Аполлинарий] высказывал, будто в первое воскресение мы совершим тысячелетний период, в который будем жить также, как и ныне — например, соблюдая Закон и другое и все, что употребляется теперь в мире, то есть будем причастны браку, обрезанию и иному подобному. Мы не совсем верим тому, чтобы он этому учил, но, как некоторые утверждали, он будто бы высказывал это.

Впрочем, что об этом тысячелетии написано именно в Апокалипсисе Иоанна и что эта книга пользуется доверием у весьма многих, притом благочестивых, это несомненно. Но и весьма многие, читающие эту книгу, притом благоговейные, сведущие в предметах духовных и духовно изложенное в ней принимающие за истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо с глубоким пониманием смысла, ибо там не только это сказано в глубоком смысле, но и многое другое.

37(38)–38(39). [...].

Index