Против димиритов,
называемых некоторыми [аполинаритами],
несовершенное Христово вочеловечевание исповедующих,
пятьдесят седьмой и семьдесят седьмой ереси
Κατὰ
Διμοιριτῶν
τῶν ὑπό τινων
<Ἀπολιναριτῶν>
κληθέντων,
μὴ τελείαν
τὴν Χριστοῦ
ἐνανθρώπησιν
ὁμολογούντων,
νζ’,
τῆς δὲ
ἀκολουθίας οζ’
1. Вслед за вышеисчисленными из предубеждения некоторых произошла на
свет еще одна трудная для нашего понимания и чуждая вере ересь. Не могу
сказать, по какой причине, но разве лишь потому, что попустил ее непрестанно
возмущающий человеческую природу и воюющий против нее диавол, который влагает
горький яд свой в прекрасно приготовленные яства и таким образом как бы к меду
подбавляет горечь и притом чрез некоторых дивных по высоте жизни и непрестанно
восхваляемых за православие людей. Это есть дело его, позавидовавшего от начала
отцу нашему Адаму и враждующего со всеми человеками, как сказано кем-то из
мудрецов, что зависть всегда враждебна великой благоуспешности. Так и
здесь чрез великих мужей он ввел некоторые заблуждения, дабы не оставить вас и
святую Божию экклесию беспечальной, но непрестанно тревожимой и воюемой. Ибо
некоторым, и от нас исшедшим, и притом в великой почести бывшим, всегда
возвеличиваемым похвалами и среди вас, и среди всех православных, угодно было
отрицать ум во Христе, во плоти пришедшем, и говорить, что пришедший Христос,
Господь наш, принял плоть и душу, ума же не принял, то есть не сделался
совершенным человеком. Не умею сказать, что из этого привнесли они для
человеческого рода, или от кого из прежде их бывших научились сему, — что
полезного приобрели они от сего, или даровали вам и своим слушателям, и святой
Божией экклесии, кроме того, что произвели в нас смятение и разделение, скорбь
и потерю сладости взаимного согласия и любви. Ибо, оставив последование
Божественным Писаниям, правоту и исповедание незлобия, пророческую,
евангельскую и апостольскую веру, они привнесли к нам софистическое учение и
мифологию, а вместе с ним и множество бедствий, исполняя на самих себе
сказанное: отступят некоторые от здравого учения, внимая мифам и речам
тщетным.
2. Старец и досточтимый [муж], всегда возлюбленный для нас и для
блаженной памяти папы Афанасия, а равно и для всех православных, Аполлинарий из
Лаодикии, вот кто вначале измыслил и принес это учение. И вначале слыша сие от
некоторых из наученных им, мы не верили, подлинно ли он, будучи таким мужем,
выпустил на свет это учение, терпеливо ожидая с надеждой до тех пор, пока не
узнаем дела в точности. Мы говорили, что пришедшие к нам от него чада, не
разумея глубины учения такого ученого и мудрого мужа и учителя, сами от себя
измыслили это, не наученные от него, ибо между самими пришедшими к нам было
много разномыслия. Ибо некоторые из них дерзали говорить, что Христос принес
тело свыше; эти странные мнения, оставаясь в уме человеческом, делают
неимоверные успехи. Другие из них отрицали и то, что Христос принял душу.
Некоторые же дерзали называть даже и тело Христа единосущным Божеству. И
привели в великое смятение верхние страны, ради чего явилась нужда созвать
собор и анафематствовать таковых [...].
3–35(36). [...].
36(37). [...]. Некоторые дерзнули даже говорить, что иные из них учат о
Марии, будто она после рождения Христа сожительствовала с мужем своим Иосифом.
Удивляюсь, если они говорят это. Есть и другие, говорящие это, которых мы также
причислили к раскольникам в том послании, которое мы написали к некоторым,
живущим в Аравии, по просьбе их, против говорящих сие. Там мы многое сказали о
сем в опровержение их. В своем месте я предложу, с Божией помощью, опровержение
этой особенной ереси.
Другие же говорили, что старец [Аполлинарий] высказывал, будто в первое
воскресение мы совершим тысячелетний период, в который будем жить также, как и
ныне — например, соблюдая Закон и другое и все, что употребляется теперь в
мире, то есть будем причастны браку, обрезанию и иному подобному. Мы не совсем
верим тому, чтобы он этому учил, но, как некоторые утверждали, он будто бы
высказывал это.
Впрочем, что об этом тысячелетии написано именно в Апокалипсисе Иоанна и что
эта книга пользуется доверием у весьма многих, притом благочестивых, это
несомненно. Но и весьма многие, читающие эту книгу, притом благоговейные,
сведущие в предметах духовных и духовно изложенное в ней принимающие за
истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо с глубоким пониманием
смысла, ибо там не только это сказано в глубоком смысле, но и многое
другое.
37(38)–38(39). [...].
|